包含鉢的词语
鉢昙摩罗伽大宝 bō tán mó luó qié dà bǎo
指红宝石。唐 玄奘《大唐西域记·僧伽罗国》：“精舍上建表柱，置鉢曇摩罗伽大宝，宝光赫奕联暉，照耀昼夜。”季羡林 等校注：“鉢曇摩罗伽，梵文padmarāga音译；鉢曇摩意为红莲花，罗伽（rāga）意为颜色。全名义云‘红莲花色’、‘具有红莲花色者’，即红宝石之名称。”石鉢 shí bō
1.陶钵。僧人用的食器。斋鉢 zhāi bō
即钵。 僧尼的食器。 宋苏轼 《与参寥师行园中得黄耳蕈》诗：“遣化何时取众香，法筵斋鉢久凄凉。”龙鉢 lóng bō
咒龙请雨之钵。典出《晋书·艺术传·僧涉》：“﹝ 僧涉 ﹞能以祕祝下神龙，每旱， 坚 常使之呪龙请雨。俄而龙下鉢中，天輒大雨， 坚 及羣臣亲就钵观之。” 唐李绅 《鉴玄影堂》诗：“龙鉢已倾无法雨，虎牀犹在有悲风。”铁鉢 tiě bō
僧徒的食器。用铁制成，故称。 唐戴叔伦 《赠行脚僧》诗：“木杯能渡水，铁鉢肯降龙。” 唐白居易 《游悟真寺诗》：“至今铁鉢在，当底手跡穿。”法鉢 fǎ bō
僧尼用于化斋盛食的钵盂。饭鉢 fàn bō
盛饭的钵盂。元张宪 《赠西僧》诗：“胡经函贝叶，饭鉢繫椰瓢。”宝鉢 bǎo bō
称僧人的钵盂的敬辞。《法苑珠林》卷五一：“男女擎持宝鉢，满中七宝，取无穷尽。”《敦煌变文集·维摩诘经讲经文》：“六和持宝鉢，八敬捧金臺。”行鉢 xíng bō
僧侣游方时所带的钵盂。亦借指人们出行时所携的食具。乳鉢 rǔ bō
乳钵rǔbō (1)研钵，臼。硬质材料制成，通常呈碗状的小器皿，用杵在其中将物质捣碎或研磨 英 mortar佛鉢 fó bō
相传为佛陀所用的食钵。纳鉢 nà bō
亦作“纳宝 ”。 契丹语译音。相当于汉语的“行在”。 辽 、 金 、 元 时国君的行营。 元周伯琦 《＜扈从诗＞前序》：“啟行至 大口 ，留信宿，歷 皇后店皁角 ，至 龙虎臺 ，皆纳鉢。犹 汉 言顿宿所也。” 元杨允孚 《滦京杂咏》之一：“纳宝盘营象輦来，画帘毡暖九重开。”沿门持鉢 yán mén chí bō
原指僧、尼挨门向人求布施，后泛指到处乞求施舍。明高攀龙 《讲义·君子所性仁义礼智根于心》：“若天分之我不承受，此家当，我却无分了，便至沿门持鉢，仰息他人。”亦作“ 沿门托鉢 ”、“ 沿门託鉢 ”。《儿女英雄传》第十二回：“你若借了这事向亲友各家不问交谊一概的沿门托鉢摇尾乞怜起来就大不是我的意思了。” 钱锺书 《围城》七：“现在我真是无家可归，沿门讬钵，同事和学生全瞧不起的。”降龙鉢 xiáng lóng bō
降伏毒龙的佛钵。《佛本行集经·迦叶三兄弟品》：“如来 化 迦叶 三兄弟，至 优娄频螺村，求一止息处，彼有一草堂，迦叶 一弟子病下痢，秽草堂，故以恨摈出之，死为毒龙，在此草堂害人畜，迦叶 欲伏之，祭祝火神，火神之力不及。如来 住堂内，寂然入禪室。尔时，毒龙吐火焰逼如来，如来 亦入火光三昧，身出大火，草堂炽燃，如大火聚。时毒龙见 如来 所坐处独寂然无火，自至佛所，踊身入佛鉢中。”南朝 梁 慧皎《高僧传·神异下·涉公》：“涉公 者，西域人也……以 符坚 建元 十二年至 长安，能以祕呪呪下神龙。每旱，坚 常请之呪龙，俄而龙下鉢中，天輒大雨。坚 及羣臣亲就鉢中观之，咸叹其异。”后遂以“降龙鉢”泛指僧道的钵盂。宋 陆游《寓天庆观有林使君年八十七方烧丹云》诗：“故携开士降龙鉢，来寄高人梦蝶牀。”沿门讬鉢 yán mén tuō bō
见“沿门持鉢”。传衣鉢 chuán yī bō
谓传授佛法。衣，袈裟；钵，食具。佛教禅宗自初祖至五祖皆以衣钵相传，作为传法的信证，六祖以后不再传。后亦泛称师徒传授继承。《宋史·范质传》：“﹝ 质 ﹞举进士时，和凝 以翰林学士典贡部，览 质 所试文字，重之，自以登第名在十三，亦以其数处之。贡闈中谓之‘传衣鉢’。”宋 姚宽《西溪丛语》卷下引 冯当世《赠彭器资诗》：“当时已自传衣鉢，羞媿犹为食肉僧。”优昙鉢 yōu tán bō
梵语的音译。又译为优昙、优昙华、优昙钵罗、优钵昙华、乌昙跋罗。即无花果树。产 印度，我国 云南 等地亦有生长。其花隐于花托内，一开即敛，不易看见。佛教以为优昙钵开花是佛的瑞应，称为祥瑞花。《南齐书·竟陵文宣王子良传》：“子良 启进沙门於殿户前诵经，世祖 为感，梦见优曇鉢花。”宋 桑世昌《兰亭博议·临摹》：“逸少 笔迹如优曇鉢花，近世罕见。”清 高士奇《天禄识馀·优昙钵》：“今 广东 新兴县 有优曇鉢，似枇杷，无花而实，即所谓无花果也。”三摩鉢提 sān mó bō tí
指禅定时，身心经由定的势力所领受的平等安和之相。又作三摩钵底、三摩拔提、三摩跋提、三摩提，音译为等至、正受或正定现前。蒜鉢子 suàn bō zǐ
方言。大蒜的根。击鉢催诗 jī bō cuī shī
南朝 齐 竟陵王 萧子良，常于夜间邀集才人学士饮酒赋诗，刻烛限时，规定烛燃一寸，诗成四韵。萧文琰 认为这并非难事，乃与 丘令楷、江洪 二人改为击铜钵催诗，要求钵声一止，诗即吟成。见《南史·王僧孺传》。后以“击鉢催诗”指限时成诗，亦以喻诗才敏捷。《儿女英雄传》第三七回：“七步八叉，具有成例，古人击鉢催诗，我要击鉢了。”亦省作“击鉢”。宋 陈师道《次韵苏公蜡梅》：“坐想明年 吴 与 越，行酒赋诗听击鉢。”清 赵翼《自鸣钟》诗：“投籤常恐就睡酣，击鉢不怕催诗恶。”优鉢罗 yōu bō luó
植物名。梵语。又译为乌钵罗、沤钵罗、优钵剌。即青莲花。多产于 天竺，其花香洁。《百喻经·贫人作鸳鸯鸣喻》：“昔外国节法庆之日，一切妇女，尽持优鉢罗华以为鬘饰。”唐 岑参《优钵罗花歌》序：“参 尝读佛经，闻有优鉢罗花，目所未见。天寳 景申岁…… 交河 小吏有献此花者，云得之於 天山 之南。”元 张可久《折桂令·惠山赵蒙泉小隐》曲：“白云外 庞居士 家，锦池中优鉢罗花。”清 王士禛《香祖笔记》卷三：“癸未夏，得《陈子昂文集》十卷，犹是故物，然如优鉢罗花，偶一见耳。”参阅《续一切经音义》卷一。衣鉢相传 yī bō xiāng chuán
1.中国 禅宗初祖至五祖师徒间传授道法，常付衣钵为信，故称。《旧唐书·方伎传·神秀》：“昔 后魏 末，有僧 达摩 者，本 天竺 王子，以护国出家，入南海，得禪宗妙法，云自 释迦 相传，有衣钵为记，世相付授。” 2.泛指一般师徒间学艺上的继承。宋 王闢之《渑水燕谈录·贡举》：“和鲁公 凝，梁 贞明 三年 薛廷珪 下第十三人及第，后唐 长兴 四年知贡举，独爱 范鲁公 质 程文，语 范 曰：‘君文合在第一，暂屈居第十三人；用传老夫衣鉢。’时以为荣。其后相继为相。当时有赠诗者曰：‘从此庙堂添故事，登庸衣鉢尽相传。’”《文明小史》第六十回：“将来谈《文明小史》的，或者有取法诸公之处，薪火不絶，衣鉢相传，怕不供诸君的长生禄位么？”梁启超《论中国学术思想变迁之大势》第三章第四节：“其所以衣鉢相传，为 希 学之正统者，盖有由也。”顩鉢罗 yǎn bō luó
梵文Kambala的音译。意为羊毛。传鉢袋 chuán bō dài
犹传衣钵。谓继承祖业。宋陆游《示子聿》诗：“我死汝应传鉢袋，勉持愚直报明时。”鉢盂 bō yú
1.亦作"钵釪"。 2.僧人的食器。亦指传法之器。