野居偶作·高淡清虚即是家_贯休野居偶作·高淡清虚即是家古诗的意思全解

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野居偶作·高淡清虚即是家

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[唐代] 贯休

高淡清虚即是家，何须须占好烟霞。
无心于道道自得，有意向人人转赊。
风触好花文锦落，砌横流水玉琴斜。
但令如此还如此，谁羡前程未可涯。

烟霞流水无心前程意向

野居偶作·高淡清虚即是家译文

高淡清虚即是家，何须须占好烟霞。高淡清虚是心灵的家园，何须占据胜水名山。

无心于道道自得，有意向人人转赊。无心求道便是得道，有意结交人倒疏远。

风触好花文锦落，砌道流水玉琴斜。风吹繁花飘如织锦，阶前流水清似弹琴。

但令如此还如此，谁羡前程未可涯。我愿如此直至永远，不慕世人灿烂前程。

高淡清虚是心灵的家园，何须占据胜水名山。无心求道便是得道，有意结交人倒疏远。风吹繁花飘如织锦，阶前流水清似弹琴。我愿如此直至永远，不慕世人灿烂前程。

野居偶作·高淡清虚即是家注解

烟霞：即山水胜景。隐居之人往往酷爱山水，有烟霞痼疾。

赊：远。

野居偶作·高淡清虚即是家赏析

修道的方法有种种不同，入道的门径亦有种种，然其终归目的都是一个，即得道。而得道在于心与道打成一片，不知有何区别，《维摩诘经》所谓“心净国土净”，《坛经》所谓“直心是道场”。既如此，修心而使之高淡清虚便是，又何须一定在名山胜水中修。诗人贯休以为，在在处处都可修心，他自己也一定是随意地在一个野居之所居处下来，而写成这首小诗。他的随意，也就是无心，而无心即为得道。所谓无心，即将过去的种种知见全部丢掉，还以一个人的本来面貌，这才是得道的境界。有心追求道，也就有了道与人的区别，好比“你”有意地去结交人，别人会对“你”的目的产生怀疑因而疏远“你”。无心于道才是道与人合一的最高境界。比如风本无心吹，花本无心落，但风吹花落却织成了最美丽的图画；石阶无心斜，溪水无心流，而阶前流水声奏出了最悦耳动听的乐曲。这样一种无心随意的生活，便是最为理想的生活了，除此之外，还有什么值得追求呢。贯休该诗以说理及写景相结合，表现了野居生活中体味的禅道与禅趣。

作者简介

贯休唐代诗人

贯休（832～912），俗姓姜，字德隐，婺州兰溪（今浙江兰溪市游埠镇仰天田）人。唐末五代前蜀画僧、诗僧。七岁出家和安寺，日读经书千字，过目不忘。唐天复间入蜀，被前蜀主王建封为“禅月大师”，赐以紫衣。贯休能诗，诗名高节，宇内咸知。尝有句云：“一瓶一钵垂垂老，万水千山得得来，”时称“得得和尚”。有《禅月集》存世。亦擅绘画，尤其所画罗汉，更是状貌古野，绝俗超群，笔法坚劲，人物粗眉大眼，丰颊高鼻，形象夸张，所谓“梵相”。在中国绘画史上，有着很高的声誉。存世《十六罗汉图》，为其代表作。

诗词：903篇名句：4篇

贯休的诗

归东阳临岐上杜使君·枯骨纵横遍水湄

贯休 [唐代]

拼繁原

枯骨纵横遍水湄，尽收为冢碧参差。
分明为报精灵辈，好送旌旗到凤池。

参差纵横旌旗分明精灵东阳

归东阳临岐上杜使君·忧民心切出冲炎

贯休 [唐代]

拼繁原

忧民心切出冲炎，禾稼如云喜气兼。
林下闲人亦何幸，也随旌旆到银尖。

喜气东阳民心